文化：语文诗意的栖息
作者：王大荣 文章来源：转载
这是王大荣先生的文章,其观点甚合我意。我以为，语文教学就是要从言语的层面进入文化的层面再由文化的层面进入言语的层面，也即是说，语文教学就是要在言语和文化之间走一个来回！（杨聪）
语文，表征为各种语言现象，而各种语言现象的背后，是深厚的思想文化。
中学语文教学往往透析各种语言现象，训练如何听说，如何读写，无不围绕语言进行操作。于是，语音、语义、语法、篇章结构、修辞表达、中心思想等等，成为语文课的透析材料。老师要详细分析讲解，学生要牢记在心，考试则画地为牢，如法炮制。这种千文一法、千篇一律的程式化教学在它功德圆满之后，负面效应愈加显现出来：学生觉得语文课篇篇如此学，毫无新鲜感，自然厌学；老师也有同感，愈发不知如何教，常常慨叹“语文越教越难教，越教越不会教”。
数十年来，语文教育家于漪、钱梦龙、宁鸿彬、魏书生、蔡澄清、洪镇涛等，从实践层面入手，筚路蓝缕，开疆拓土，躬行改革，语文教育教学的局面为之一新。改革的春风吹遍神州大地，全国各地语文教育教学改革如雨后春笋，竞相破土，蔚为大观。按理说，语文教育教学改革取得了历史性突破，大功告成，可告慰天下了。殊不知，广大中学生仍然不满意语文课，这原因很重要的一方面恐怕是：语文教育教学的思想并未深入所有新老语文教师的心，化为他们主动求索的思想行为。对此，不少大学里的教材教法教授难辞其咎，没让年轻的语文教师走上讲台之前很好地接受新思想、新观念；而老教师中仍有大量的经验主义者，教材精熟，乃至倒背如流，可就是不愿意接触和尝试新鲜、有益的新教法。另一方面，我以为是语文课上得普遍缺乏文化意味，包括投身于语文教改的革新派教师在内，一些人太多地在语言层面上做文章，并未充分意识到思想文化在语文课中的重大作用和潜在意义。为此，笔者提出一个命题：语文是文化之树结出的语言之果，文化是语文诗意的栖息地。
其依据说来十分简单：语言是思想的物质外壳。可事实上，只见语言不见思想的现象，在以单篇课文教学为主要形式的语文课堂上，比比皆是。难怪千篇一律，难怪千人一面！
所幸，问题并不复杂。当教师有意识地在语文课文背后引入相关的思想文化时，情形便为之一新。高中第二册四、五单元，学生学完韩愈的《师说》（初中学过柳宗元的《捕蛇者说》），苏洵的《六国论》，王安石的《游褒禅山记》，欧阳修的《伶官传序》，苏轼的《石钟山记》，如果就此停留在单篇透析和“怎样学习文言虚词”及了解“词类活用”这两篇单元知识短文上，那就真是停留在语言层面而“只见树木”了。我力图让学生“也见森林”，切入点是“唐宋八大家简介”。围绕唐宋“古文运动”的史实，不仅介绍唐宋散文在中国散文史上的突出成就，而且以点带面，点击八大家，择其精要，浓墨重彩，调动学生旧有的积累，不时引领学生口诵名篇佳句，整堂课充满了知识含量，洋溢着才情智慧。譬如介绍柳宗元在山水游记和寓言等体裁方面的开创之功时，朗诵《至小丘西小石潭记》，介绍寓言《黔之驴》、《郭橐驼传》，学生品之味之，其味无穷。介绍苏轼，我以渲染其作为一个文化巨人的文化艺术成就为重点，陈述他开创豪放词风的丰功伟绩，“气象恢宏”“横放杰出”，朗诵“大江东去”，背诵“明月几时有”；再介绍他写诗可“吞五湖三江”，作文则“滔滔汩汩，虽一日千里无难”的气概；最后点击他“逸气横霄”、“神完气足”的书画成就，以其“尚意”思想开启北宋一代书风，并直接造就了“北宋四大书家”（苏、黄、米、蔡）。这些内容，学生有所知有所不知，正好温故而知新。有人说，“给我一个支点，我可以撬起地球”，学生所缺的正是“思想文化”这个支点。借助这个支点，学生可以联系旧知新知，融会贯通，温故知新，开启智慧，心仪人文关怀，涵泳文化底蕴，建构文化品格，形成基于深厚思想文化的真正意义上的语文能力。
需要区分的是，语文课单篇教学都免不了有“作者和创作背景”一环的背景知识介绍，这种介绍虽是一堂课的有机成分之一，却远远达不到积累思想文化的深度和广度，仍然是“树木”而非“森林”。以往的单元教学思想并不立足于揭示单元课文思想内容方面的共性，而主要是语言层面上的共性，如体裁、表达形式、语言风格等等，因此虽然涵盖面比单篇课文大，但因其着眼点不同，也难以解决课文的思想文化归宿问题。文化是语文的诗意栖息地，语文是文化之树结出的语言之果。这个命题从实践层面体现着语文工具性和人文性的统一，将有可能通过充分发挥教师的主观能动性，在教学中有意识地加重课文的文化含量和思想内蕴，增强语文课的思想性和文化性，从而体现博大的人文关怀，散发浓郁的思想文化意味，使表层形态的语言形式因其根底之深厚、养分之充足而开花结果，光彩照人，展现出诗意的审美品格。
推荐支持站长
